▼So wie sie früher von euch geübt worden ist.

▼Vgl. 1Mo 18 und 1Mo 19.

▼Der um ihres Glaubens willen Gefangenen, indem ihr für sie betet und ihr Los zu lindern sucht.

▼So sehr versetzt euch in ihre Lage.

▼Und könnt deshalb gleichfalls jeden Augenblick in Not und Ungemach kommen.

▼Gott.

▼5Mo 31:6.

▼Ps 118:6.

▼Hier kann man denken an den Märtyrertod des Diakons Stephanus, des Apostels Jakobus, des Bischofs Jakobus und des Apostels Petrus.

▼Christus ist der ewig Gleiche und ewig Lebendige. Wie er die Glaubenszeugen, an die der Verfasser in V7 erinnert, gestärkt hat, ebenso wird er auch die Leser im Glauben stärken.

▼Dem Christentum widerstreitende.

▼Näheres über diese Irrlehren wissen wir nicht.

▼Durch die Teilnahme an den Opfern und den Opfermahlzeiten Israels kann keine innere Festigkeit erlangt werden.

▼Sie haben dadurch nicht die innere Festigkeit und Glaubenszuversicht erlangt.

▼Gemeint ist der Altar im Gottesdienst der Kirche. Aus 7. Auflage 1953: Was das alte Opfermahl abbildete, fehlt dem neutestamentlichen Gottesdienst nicht. Wenn das Volk und im besonderen Maß seine Priester vom Altar her die Speise empfingen, so war das auch ein Vorbild und Schattenriß von dem, was in Jesu Gabe in Wahrheit geschenkt ist. Es gebricht uns nicht an einem Altar; wir haben einen solchen, der uns nährt. In V.9 sagt ja der Apostel, daß die Gnade als festmachende Kraft ins Herz eingeht. Diese Gnade aber wurde uns auf einem Altar erworben an Jesu Kreuz. Auf diese Speisung nun gibt der Gottesdienst denen, die ihn noch nach der alten Weise des Gesetzes üben, weder ein Anrecht noch Anteil daran. Nicht einmal die Priester, die doch im Alten Bund diejenigen Opfer essen durften, welche dem übrigen Volk verboten waren, können an der neutestamentlichen Speisung Anteil haben. Um sie zu empfangen, gibt es nur einen Weg: Man muß zu Jesus, dem Mittler des Neuen Bundes, und zu seinem Blut im Glauben hinzugetreten sein.

▼Das Opfer, das auf dem Altar der Kirche dargebracht und von der gläubigen Gemeinde verzehrt wird, ist kein anderes als das heilige Abendmahl, das hier also schon als Erinnerungsopfer (nicht als Sündopfer) aufgefaßt wird zur Verkündigung des Todes Christi, 1Kor 11:26 zum Gedächtnis des einen Sündopfers, das Christus einmal für immer am Kreuz dargebracht hat (Heb 9:25-28, 10:10, 12). F. Kaltenbusch schreibt in der Protest. Realencyklopädie 1903, 12. Band, S.671: "Hebr. 13,10ff. handelt es sich unzweifelhaft um die Eucharistie, bei ihr deutlich nicht um das, was sättigte, was bloß als  βρωμα in Betracht kam (V9), also nicht um die Agape; sondern etwas anderes ist das, was wir essen, und zwar [ek thysiasteeriou]. Es bleibt denkbar, daß der Verfasser des Hebräerbriefes schon meint, die Gemeinde erneuere im Abendmahl in kultisch-gedächtnismäßiger Weise die Opferung, die eucharistische Feier bedeute eine Vergegenwärtigung dessen, was auf Golgatha geschehen ist." Nein, das Opfer im Abendmahl erneuert nicht das Opfer am Kreuz, sondern es ist ein Erinnerungsopfer, das mit Lob und Dank für die Vollendete Erlösung dargebracht wird zum Gedächtnis des allgenugsamen ewig gültigen Kreuzesopfers, das jede Erneuerung, Fortsetzung und Ergänzung völlig ausschließt. — Gewöhnlich versteht man unter dem Altar in V10 das Kreuz Christi, dann würde "vom Altar essen" so viel heißen wie "die Segnungen des Opfers Christi im Glauben sich aneignen." Nun sagt aber der Vers, daß alle, die der Stiftshütte dienen, d.h. die Juden, nicht vom Altar essen dürfen. Ist es denn aber den Juden verwehrt, die Segnungen des Kreuzesopfers Christi im Glauben zu empfangen? Ihnen ist ja zunächst das Heil bestimmt. Apg 13:46 Die Deutung, der Altar sei Christi Kreuz, verbietet sich also von selbst. Aus 7. Auflage 1953: Weil Israel das Blut Jesu gemein achtet, weiß es nichts von der speisenden, nährenden Kraft, die Jesu Tod besitzt, nichts davon, daß wir nach Jesu Wort sein Fleisch als die rechte Speise essen und sein Blut als den rechten Trank trinken dürfen. Dafür ist der Gottesdienst nach der alten Weise kein Ersatz. Trotzdem also Jesu Gemeinde keinen Zugang mehr zum Altar Israels hat, so sind dennoch nicht die an Christus Glaubenden, sondern die ungläubigen Juden vom rechten Altar und der wahrhaftigen Kommunion ausgeschlossen und abgetrennt (Schlatter). Das heilige Abendmahl, das von der gläubigen Gemeinde verzehrt wird, ist als Erinnerungsopfer (nicht Sündopfer) aufgefaßt und wird zur Verkündigung des Todes Christi (1Kor 11:26) und zum Gedächtnis des einen Sündopfers, das Christus einmal für immer am Kreuze dargebracht hat (Heb 9:25-28, 10:10, 12). Nein, das Opfer im Abendmahl erneuert nicht das Opfer am Kreuze, sondern es ist ein Erinnerungsopfer, das mit Lob und Dank für die vollendete Erlösung dargebracht wird zum Gedächtnis des allgenugsamen, ewiggültigen Kreuzesopfers, das jede Erneuerung, Fortsetzung und Ergänzung völlig ausschließt.

▼Die Juden.

▼Das geschah am großen Versöhnungstag.

▼3Mo 16:27. Das Fleisch wurde nicht durch die Priester verzehrt, ebensowenig wie bei den anderen Sündopfern. Wäre also das Abendmahl ein Sündopfer, so dürfte man nicht davon essen.

▼D.h. es Gott zu weihen.

▼Außerhalb der Tore Jerusalems, und zwar auf Golgatha.

▼Die Leser werden aufgefordert, das Lager, d.h. die Gemeinde Israels zu verlassen, indem sie sich von dem levitischen Priestertum und Gottesdienst völlig lösen; und sie sollen nicht davor zurückscheuen, sich von ihren Volksgenossen als Abtrünnige schmähen zu lassen.

▼In diesen Worten scheint ein Hinweis auf die nahe Zerstörung der Stadt Jerusalem und des Tempels zu liegen.

▼Nach dem himmlischen Jerusalem.

▼Christus.

▼Hos 14:3 nach LXX

▼Die Lobopfer sind also Lob- und Dankgebete.

▼Vgl. Jes 52:8, Jer 6:17, Hes 3:17, 33:7.

▼Und zwar bei der Wiederkunft Christi.

▼Über eure Widerspenstigkeit.

▼Das Seufzen.

▼Weil es Gottes Gericht nach sich zöge.

▼Und dieser Fürbitte sind wir nicht unwert; "denn" usw.

▼War vielleicht hier und da Mißtrauen gegen den Verfasser vorhanden?

▼Aus diesen Worten folgt, daß sich der Briefschreiber schon früher bei den Lesern aufgehalten hat. In dem Ausdruck liegt durchaus kein Hinweis auf eine Gefangenschaft; nach V23 kann der Verfasser ja auch ganz frei über sich verfügen.

▼Vgl. Jes 63:11 nach LXX(?).

▼Vgl. Jer 32:40, 50:5.

▼Vgl. Hes 34:23. Durch seine Auferstehung ist Christus befähigt worden, ewig der Oberhirte der Herde Gottes zu sein und ihr alle die Segnungen mitzuteilen, die ihr Gott durch seine neue ewige Gnadenstiftung in Christus zugedacht hat.

▼So bezeichnet der Verfasser seinen ganzen Brief. vgl. Apg 4:36

▼Weil der Brief kurz ist, darum kann der Verfasser um so eher erwarten, daß die Leser seine Worte gründlich erwägen. Der Brief ist kurz im Vergleich zu der Wichtigkeit des darin behandelten Gegenstandes.

▼Wohin Timotheus damals gereist ist, wissen wir nicht. Der Verfasser will die Leser zusammen mit Timotheus besuchen; darum muß er warten, bis er zu ihm zurückkehrt.

▼Wörtlich: von Italien her. Darum kann man annehmen, daß der Verfasser den Hebräerbrief von Italien, wahrscheinlich von Rom, abgesandt hat. Von Rom aus konnte er auch am besten einen solchen Gruß der italischen Christen übermitteln.